Electronic Version by CBETA 五敎章通路記卷第一 　東大寺沙門凝然述　 將解此章。問答料簡。重重無盡 密等說。二遮三之一。如法花等說。三者表體 之一。如花嚴等說已上釋曰。遮三表體。卽前 二種。更加存三。卽始敎意。縱與立之。通攝 三機故名存三。而約三乘無性理。皆同一 道。以爲一乘。據實三乘定有差別。此乃密 意權方之義。是故縱與立二乘名。不同後 二遮表雖異。實是一乘無二之義。三歴敎 明相。總成五種。今章文云。隨敎有五。一別 敎一乘云云。二同敎一乘云云。三絶相一乘。 如楞伽。此頓敎。四約佛性平等爲一乘云 云。此終敎。五密意一乘。如八意等云云。此 約始敎已上此中別敎。卽表體一也。同敎卽 是遮三之一也。密意一乘。是存三也。更約終 頓。増加絶想。佛性二種。故成五種。別敎 同敎。實是一乘密意一乘。一向縱與。義兼兩 向。若望始敎。卽是實義。若望別敎。是與 立之。具如下釋。如此一乘種類非一。又章 明同敎一乘之中。總有七種。於中密意是 始敎意。而亦融攝。以爲同敎。餘之六種。竝 是同敎當體事義。是故後七。成五中二。總 論一乘。唯有二種。同別是也。且五種中。初 二如名。後三竝是同敎所攝。義門差別。故 分三種。自餘衆類。准例可攝。是故一乘。種 類雖多。綱領唯是同別二敎。問今章題一 乘者。上衆類中是何。答題一乘言義。有通 局。不可卒爾包攝簡去。花嚴大經。卽是圓 融別敎一乘。天異諸典。若論廣攝。諸敎在 中。然就所目。是別敎義。普法之外。不見餘 故。約其迴入。卽同敎門。三乘之權。歸入一 故。章下文云。如花嚴同敎中說已上又云。如 花嚴經別敎中說已上是故明知。花嚴一乘。 有其同別二敎之相。然此一乘。正陳別敎。 兼說同敎。同敎之中。多明回入會歸之門。而 不可遮破三之義不同法花俱同陳說 遮三破三。回入會歸。今章一乘。正存別敎。 兼顯同敎。同敎之中。正顯回入。兼攝餘門。 若二種中。正是直體。其破異門不可遮兼。 三種一中。無彼存三。五種一中。無其密意。 自餘正兼。隨應有之。若約能同論所同 者。存三密意亦同敎攝。非唯密意。亦彼二乘 乃至諸乘皆同敎攝。能同之一貫攝彼故。若 約別敎所目言之。一切諸乘森羅萬象。莫 不在彼別敎之中。而唯一乘無有餘相。一 切諸乘約就同別。包兼收攝。無不皆盡。故 題一乘攝彼諸門。指事直擧彼存三等三種 一乘。爲今章題。仍問答云。問旣題花嚴一 乘。唯可標第三直顯一。何兼餘義。答圓敎 故攝。方便故。准下同敎可知已上普攝之義。 雖無辨釋。廣包之相。准例可見。問大經之 題。唯言花嚴無一乘言。何以得知此花嚴 經卽是一乘。答一乘之言。何必待題。法花一 乘豈由題乎。而亦立題託義不同。如勝鬘 經。卽題一乘。今此花嚴。因果體相。性用功 能。能詮所詮。始末起盡。皆是一乘。圓融普周。 自在無礙。究竟備足。一乘本敎。唯在此典。 題目所載。卽是一乘。此外無有可題一乘。 如此一乘。卽是本經。本經卽是自一乘故。是 故一乘之言。以爲所釋所宗。問下卷題云。花 嚴經中。一乘五敎分齊義已上此意卽以一 乘爲其能釋能依。今何違此爲所依乎。答 花嚴圓敎。本自一乘。法性常然。誰敢異論。然 下卷題。文義相對。擧文題故。先言花嚴經 中。約體義故。後言一乘。而意卽在所依旣 一。故其能依陳一乘義。不可敢遮。故下卷 題布置爾也。今上卷題。其義亦爾。但正以此 一乘之言。目所依經。兼亦不遮通能釋也｣ 所言敎分記者。日本古德竝皆判云。敎謂五 敎。卽愚法等。良以下卷之題。分明云五敎 故。是故古德如此判也。分者分齊。五敎分齊 各別異故。此亦下卷分明標故。記者記錄。聚 所有義載簡牘故。卷者卷舒。始末隨應此 中盡故。上者簡餘。三卷之中。是居首故。斯 廼花嚴二字。是本經題。若約義顯。一乘二 字。亦是經題。但非文題而已。敎分記者。能 依章題仍取經題。爲章總題。連合標故。上 是總題。通一部故。卷上二字。當卷題目。卷 獨是通。相從爲別。仍連通號。爲上卷題。是 故總名花嚴一乘敎分記卷上也。宋朝章題 與此少別。卽花嚴一乘敎義分齊章也。且折 薪記主。釋此題云。言一乘敎義分齊者。此 總相標名。今此一乘。具同別二敎敎義之 分齊也。以下列十門。釋此敎義。不出三 界一乘。若別敎一乘。則三乘等本來不異。 若同敎一乘。則三一合明故。今雖標一乘。 攝三乘等俱盡。所以統收不異故曰一。運 載含融故曰乘。此敎義具同別之分齊也。 例同大疏義理分齊。雖有四科。亦唯同別 二敎之分齊。爾然催致遠傳中。復有別名。一 曰花嚴五敎章乃至如上列異題處已
引卽略中間五十三字故唯存 此名也已上餘記之中。亦有解釋。恐繁不引｣ 二魏國下人號。此之撰號。諸本不同。和本有 三。一云法藏撰。此三異本。如次廣中及略 號。作者隨時隨一卽得。或後人隨宜廣略 布置。無別所以。宋朝本云。京大崇福寺沙 門法藏述。此亦隨宜具擧衆相。和本號中。 直解廣名。餘卽可悉。言魏國者。是別郡名。 近比宋人多來。予親問彼魏國分齊。彼答云。 言魏國者。自宋朝杭州行在京。北行三千 二百餘里有之。彼國卽有百二十餘州。彼 太原府。在此國中。今者爲蒙古王所伐取 矣云云言西寺者。具云西太原寺。卽則天 皇后之所建也。筆削記子璿釋
起信注第一云。西太 原寺者。卽長安崇福寺也。以天下有五寺俱 名太原。爲揀餘四故言西也。東卽揚州。南 卽荆南府。西卽長安。北卽太原亦名
崇福中卽東 都今云
福先俱稱太原者。以則天生于太原此 旣皆彼捨宅所置。爲敬生處故爲名已上　 今此簡略唯言西寺。寺有東西兩塔。西塔 有滿意律師章主律
之所承東塔有懷素律師。此等 諸德居彼興法。今章主者。卽居西塔。所言 寺者。行願記圭山釋
清涼疏第一云。梵云毘呵囉。正 云尾賀囉。此云行處。出家道人所行止處 也。今云寺者。起自摩騰。初來漢國。同諸 賓客。權止鴻臚。後建伽藍。標名白馬。因 得寺名已上自爾以後。續立此名。義苑疏一 云。寺者嗣也。治事者。嗣續於其間。如國家 九寺。今旣統釋衆所居。則練行治惑業者。 相嗣續於其間故云嗣也已上此是解釋寺 名義也 言沙門者。行願記云。沙門梵語。具云室囉 末拏。此云勤息。故經云。息心達本源故。 號爲沙門。然有勝義世俗示道汚道之異。 如十輪經已上義苑云。然有四種。一壞道沙 門。二說道沙門。三治道沙門。四勝道沙門。今 國師。退非壞道之凡。進非勝道之聖。駕說 開宗。法喜禪悅。中間之二沙門攝也已上筆 削記云。沙門者。釋衆之通號。此云勤息。謂 勤息修戒定慧。息滅惑業苦。故受斯稱已上沙 門之號。由德故爾 言法藏者。是章主之名。祖師之號也。大師 行状傳記非一。唐朝千里法師。創製別傳。 靜法大師纂靈記中。有祖師傳。海東致遠亦 造別傳。讃寧法師。大宋高僧傳第五卷中。 有賢首傳義解
篇中日本古德。遙暗傳聞。錄之簡 牘事迹有違。
展轉聞故自外記錄。要讃亦多。中宗皇帝御 製。眞讃居士朝隱所製碑文等也。今取精要。 標讃祖德。釋法藏字賢首。姓康氏。康居國 人也。母夢異色孕大師。大唐第二主。太宗 皇帝。貞觀十七年。歳次癸卯誕生。當大日本 國。人王第三十六代。女帝。皇極天皇御宇二 年歳次癸卯。于時智儼大師。俗齡四十二也。 年甫十七。辭親求法於太白山。後慈親不 恙。歸鄕竭孝。乃渉歳時。于時智儼大師。 於雲華寺。講花嚴經。賢首至于中夜。忽見 神光來燭庭宇。賢首嘆曰。當有異人發弘 大敎。及明乃遇智儼大師。自此服膺深入 無盡。于時賢首齡二十六。値儼入滅至二 十八。賢首出家未進具戒。奉勅於太原寺。 講花嚴經。名價日高。道俗雲集。于時於京 雲花寺。講舊花嚴經。乃有五光現從口出。 聚頂成蓋。天雨妙花。地動六種。證聖元年。 歳次乙未。實叉難陀。初譯花嚴。賢首大師。 年五十三。共譯彼經。首尾五年。翻譯終功。 如此前後。義淨。日照三藏等翻譯場。竝預 其選。證義筆受等事。推師獨爲精美。聖曆 二年。歳次己亥。十月八日。大師奉詔。於佛 授記寺。講新花嚴。至花藏世界品。講堂及 寺中地皆震動。鑑眞和尙。年二十一。受具之 時。奉請大師。爲尊證師。于時大師齡六十 六也。大唐第六主。玄宗皇帝。先天元年。歳次 壬子。賢首入滅。春秋七十。當日本國人王第 四十三代。元明天皇御宇壬子歳也。賢首大 師一期行業。興法濟物。不可勝計。前後 講新舊花嚴經三十餘遍。大經及諸經論。製 章撰疏。其數極多。探玄記二十卷。是爲大 部。造花嚴宗中。雜要義料。廣略三十餘本。 造諸經論疏十有餘本。今日本國所流傳 者。探玄記二十卷。五敎章三卷。旨歸一卷。綱 目一卷。花嚴問答二卷。花嚴三昧章一卷亦名
發菩 提心
章花嚴雜章一卷。義海百門一卷亦名法
界義海遊 心法界記一卷。法界還源觀一卷。花嚴策林 一卷。關脈一卷。花嚴三寶禮一卷。金師子章 一卷。花藏世界觀一卷。普賢觀行法門一卷。 花嚴傳五卷。纂靈記五卷本是賢首所撰。
于後靜法作之　此是 竝就花嚴撰之。又梵網戒本疏三卷。心經 疏一卷。密嚴疏四卷。楞伽心玄記一卷。起信 論疏二卷。同論別記一卷。法界無差別論疏 一卷。十二門論疏一卷。此竝就餘經論撰 之。自餘諸文。舊經翻梵語一卷。新經梵語一 卷。三寶對辨懸談一卷。新經略疏十二卷。 花嚴讃禮一卷等。竝逸不行。或留唐朝不 傳日域。或高麗等流傳盛學。賢首大師。則 天皇后治世。嘉運大弘佛宗。昌興一乘。帝 乃諡號賢首大師。一朝國師。四海導首。是大 唐花嚴宗第三祖師。花嚴大經。新舊義門。唯 以大師解釋爲本。後代花嚴。竝從此疏。 凡立宗義必依祖承。今花嚴宗。立祖有二。 一古來立五祖。謂帝心尊者。雲花尊者。賢首 菩薩。清涼大師。圭山大師也。此是始祖自 唐而取。二宋朝淨源。奉詔建立七祖。唐五 祖上。取馬鳴龍樹。以爲初二。此之二義。唐土 人師。判斷成立。以爲楷模。日本古德。未必 楷定。今立十祖。以爲大準。夫法界身雲毘 盧遮那如來者。是開法大師。一乘敎主也。海 會上首四依菩薩。以爲傳法弘敎祖師。謂普 賢菩薩。文殊師利菩薩。馬鳴菩薩。龍樹菩 薩。世親菩薩。帝心尊者。雲花尊者。賢首菩 薩。清涼大師。圭山大師也。大日本國興隆花 嚴。朗辨僧正以爲始祖。最初講弘。新羅學生。 審祥禪師。專有其功。自爾已來。于今不絶。 此等由來。具如別明。諸祖雖多。獨立賢首 尊者。爲宗家焉。研究判斷。成立辨明。究 幽盡理。事在玆故。擧世號爲香象大師。日 本智憬大德云。新羅元曉法師。飛龍之化。讃 于青丘。故字香象。傳記如斯。見者知之已上
彼師 起信唯識
同異章文眞影銘云。一朝由玆駕以香象已上 今推此事。唐土諸文。無立此名新羅日本。 立香象稱。此乃由駕乘德。顯法化儀故也｣ 所言撰者。元照師云。撰卽訓述。示其謙也 已上清緣
記一上文此約大途。兼通爲言。若細言之。撰 述有別。元照亦云。撰謂採觚染翰。詮次成 章。述謂謙己推他。相備舊轍已上資
持記文此是 所謂其差別也。今約通相。撰卽述也。是故 宋本卽云述也。義苑疏云。敎傳至道。諸聖 同途。先覺後賢。一門遊趣。故稱曰述。演義 云。傳古非作。又云。作者曰聖。述者曰明。 明聖者述作之謂。此乃謙之謂歟已上撰旣卽 述故。以述字義理。可知撰之義也。若別釋 之。遠効諸聖。親承師授。布列成次。詮表作 章。自謙推他。專修舊轍。故曰撰也 章建立一乘。一下二本文。此中分二。初預 列章門。二正入本文。今初。此之十門次第 有由。敎主毘盧遮那如來。海印定中。頓說 圓經。顯彰一乘中正之道。今陳此旨故有 初門。雖明餘乘。意在立一。或本立建立 乘無一之言。壽靈所覽。卽依此本。古來流 行章本多爾。指事解云。初依海印三昧。建 立諸乘差別。乘爲本故。是故初有建立乘 門已上意云。此門總明三一等乘。非謂唯局 欲明一乘。是故標章言建立乘。不言一乘。 或本云建立一乘。宋朝章本。其言皆爾。具 云建立一乘。不言建立乘也。此土古德鈔 云。言建立一乘者。有本無一字。然准下釋。 有一字勝也。下文雖釋二三乘等。而隨本 意故名建立一乘已上義苑云。將欲遂機 漸施末敎。先於海印。頓演此經。顯一乘中 正之道。故受之以建立一乘第一已上折薪 云。先句權宗。判一乘爲不了敎。是佛密意 之說。故首立一乘已上此竝成立一乘宗旨。 所辨所陳。唯此而已。今詳此門所立義意。卽 在一乘。雖擧三乘及以小乘。啻是對簡。成 一乘義。是故縱但言建立乘。意爲成立一 乘之旨。三乘小乘唯是所簡。而亦不棄。非 謂此門總辨諸乘。況於彼言建立一乘之 章本乎。是故今意以標一乘爲其正本。義 意可知。此第一門。卽是總宗能攝能管。自餘 九門。卽是別揀所攝所管。總別相成。顯一 乘義。非唯初門明一乘理。亦後九門。皆顯 一乘。雖擧三乘敎義攝益。敎分宗旨。乘運 前後決擇異相。所詮差別意是爲顯一乘別 敎圓融妙義。何況中卷四門。正明別敎義 乎。良以非對三乘小乘別敎之義。誰以顯 彰。是故諸門。多明餘敎。而亦不棄。皆攝管 故。建立一乘。其相已訖。所立乘中。必有敎 義及所爲機獲益之事。故擧初門。具陳三 一敎義分齊及彼敎義攝機對根獲益之相。 前之二門。三一總對。一代雄詮事未具折。而 自所立不可頓顯。先須擧列古今諸師立 敎分齊。兼知諸師判斷。花嚴之順違事。是故 有其第三門來。他義已顯。自義須陳。是故 第四約詮立五。約旨開十。判攝委細。分齊 炳然。卽知本敎深大相状。立敎開宗。其事已 訖。乘及以敎各須開合。此乃總會前之四門。 約乘開合。則會初二門。約敎開合。則會次 二門。然正約就第四之門。兼亦有會前三 之義。開合已知。如來起說。一乘三乘及以 小乘前後須知。是故次有第六門也。雖明 前後分齊相貌。未顯其意。是故第七有決 擇門。前後所以義相已顯。未陳三一差別 之相。故立第八叙殊異相。上之八門。總 約三乘一乘等法。對簡辨拆。然其一乘別 敎。能門義海冲融事須陳彰。是故第九 曲開四門。具明其義。純門直辨。其事已訖。 五敎法義。綱目未精。是故第十細開十門。 各約五敎。具明佛道從來終歸。因果行相。 大凡一宗判敎攝法。究盡佛化。洞朗敎旨。 該羅諸門。貫括衆妙。義理究竟。意致周足。 寔是八會宏綱。一代綱目。包嚢八方。統收 十二。唯此敎章罄其精美。然此十門。約義 分之。前之八門。就敎法以明。後之二門。約 義理以辨。前八之中。初之五門。就化法以 開。後之三門。就化儀以辨。後二門中。第九 純就圓敎陳義。第十之門。具就五敎。以明 義理。若就題目。以分對者。花嚴一乘。總通 十門。是所宗故。能管等故。敎分二字。亦通 十科。但是純雜麁細之異。記言能詮。錄上 義故。此十門中。初之八門。竝有上卷。第九 義理。卽在中卷。第十所詮。是下卷也。然宋 朝本。第九之門。是所詮差別。以爲中卷。第 十還是其義理分齊。以爲下卷。此是後代如 此分之。唐朝古本日域古來至今。章本竝乃 不然。第九是義理。以爲中卷。第十卽所詮。 以爲下卷卽是古來恒式不改。淨源法師擧 三失中云。又云。若總列章門。稽諸異本。皆 以義理分齊。允乎第九。所詮差別當於第 十。近有佛瀧學者。傳乎徑山寫本。妄以第 十門爲中卷。反以第九門爲下卷。向所謂 列門有參差。其失二也已上第一標題
乖謬前已引之徑山寫 本妄以前却。是故唐朝古來本。竝日本所傳 本。竝以爲正。卽章文云。若就法義。如下卷 中別辨已上言法義者。卽五敎法義。心識種 性。行位等是也。至下卷中。一一陳之。然後 代本。何還前却。敎章今文如何會通。又演義 鈔中。五敎斷證。階位等事。指章下卷。故後 二門不可前却。後代諸記。對前却本。隨彼 陳述。次第生起淨源研覈。何不依乎。然宋章 本上卷之終。章主自註顯其次第。所詮義理 以爲中下。以此註文。宋定次第。然日本章。 都無此註。至彼文處更可料簡。今此文初。 所列十門。可在正文略作十門語句次下 而列示之。然抽彼文。預置此中。日本古來 諸本皆爾。欲令易見。正文前列。宋朝章本。 在正文中。發端由來次序續故。若據義理次 第。其事實可爾也。今且依其古來所傳。隨 文相順。成預列義。此乃開卷見章。列門分 齊。一部始末。炳焉可知故也 五敎章通路卷記第一終 大正 校註 ＜原＞大日本佛敎全書本, ＜甲＞東大寺藏寫本, 卷首題撰號甲本闕 〔將解･･･盡〕十二字－＜甲＞ 二＝一＜甲＞ 想＝相＜甲＞ 天＝大^イ＜原＞ 〔不同〕^イ－＜原＞ 答＋（曰）^イ＜原＞ 敎＝之^イ＜原＞ 界＝乘＜甲＞ 來＝末^イ＜原＞ （故）＋此^イ＜原＞ 云＝言^イ＜原＞ 衆＝聚^イ＜原＞ 心＝止^イ＜原＞ 汚＝行^イ＜原＞ 計＋（也）^イ＜原＞ 料＝科＜甲＞ 寶＝密^イ＜原＞, 敎^カ＜原＞ 疏＝跡＜甲＞ 究＝窮＜甲＞, 覈^カ＜甲＞ 清＝濟＜甲＞ 揀＝棟＜甲＞ 敎分＝分敎^イ＜原＞ 訖＝說^イ＜原＞ 初＝次^イ＜原＞, 別^イ＜原＞, 一^イ＜原＞, 二^カ＜原＞ 能＝純^イ＜原＞ 該＝統＜甲＞ 方＝万＜甲＞ 有＝在＜甲＞ 〔終〕－＜甲＞＊